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《牡丹亭》中有一句戏文说：“不到园林，怎知春色如许？”这句话不无道理，园林设计要处理的是植物、建筑、水体、土地4个基本要素中，唯有植物可以单独撑起一个园林---花园。我们如何利用花草树木组成园林这一精彩的一方天地呢？很多时候我们只是把这些花草树木的资料汇编成册，这样并不能体现出园林的自然美，郑州喷泉公司的小编认为应该让实际操作和丰富的文献资料发生碰撞，这样才能擦出火花，带给人不期而遇的惊喜。
从老子开始，中国传统思想中就存在着一脉排斥技术，强调“见素抱朴，少私寡欲”的生活智慧。这是对当今科技至上主义的一种批判。《园林与风景分典》中虽列了技术部，但是通观整典，你会发现，技术甚至一座具体的园林都并不那么重要。中国古代园林传递的是理想的、语言的、诗学意义上的观念，实践着中国人的一种返璞归真、悠然自得、随意自在的栖居哲学。作为实体的中国园林是理想的人类存在状态的一种具象，一种物质载体。
正如买来一件乐器，并不意味着买来了美妙的音乐。一座精园林竣工，并不意味着拥有者可以从此诗意地栖居。可以看到，受称赏的园林符合两个必要条件。
一是“极天然之致”。古人认为，能够“压天下”的园林是“极天然之致”的。洛阳名园中，苗帅园为，因为有“大树百尺对峙，望之如山，竹万余杆。有水东来，可浮十石舟。有大松七，水环绕之。此数语胜概，已自压天下矣。” 营造园林，模山范水，纯属不得已之事。一旦有机会，人们还是更愿意亲炙自然。明代王世贞指出，描写自然山水的语言文字无论多出色，都不能胜过自然山水本身。而被优语言所描写的园墅，更是当不起、接不住那些美词美誉。这就是“凡辞之在山水者多不能山水，而在园墅者多不能胜辞”。原因很简单：“人巧易工，而天巧难措也”，园林也是一样。
二是快然自适。园林是一种生活态度，“自适其适”是至上原则。人们看重的是在园林空间中度过的时间，那种物我相值时产生的愉悦：“亭台具旷士之怀，斋阁有幽人之志”。以物的占有为目的的名园，已失去园林兴造的本意，无人游赏的名园更是受人诟病。人们称道的是陶渊明的松竹三径，司马光的独乐园。因为它们的主人实实在在地生活在其中，过着一种与山水花木相匹配的自然恬淡的生活。
这两个条件，更重要的是第二条。物质的拥有并不天然地带来适意园居，人的体验才是园林活动中的精髓。没有园林，你可以寄情自然山水，它们远胜于人造园林。而没有人的生命痕迹、人的体验和人的审美凝神，园林只是没有生气的物件。所以明代李预亨下了这样一个论断：“人生可不营园林，但不可无园林趣味。”
在全球性环境危机的当下，园林志趣就是尊重自然、关爱环境，强调人类与自然的和谐友好相处，人类能够意识到自然环境的重要性，同时能够自觉的保护好自然环境。而在古代，园林志趣就是就是山林之气、向禽之好、林泉之志，指一种知命乐天、不以得失为怀的人生态度。郑州喷泉公司的小编认为不管是古代还是现代更甚至是未来我们都要认清人与自然的关系，与自然和谐共处。
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